《关于我转生变成史莱姆这档事》中，利姆路在前篇章与暴风龙维尔多拉相互成为朋友，史莱姆被赋予了名字。往后，从利姆路开创的军团来看，赋予新名字的环节作某种文化、道德上的缔结关系，在设定上也从取名者中获得魔素，进而提升素质甚至进化。
而这种命名文化的过程中凸显了「对象」关系，这显然和《隐瞒之事》的「后藤姬」名字由来截然不同，也展现了命名文化的概念性差异。
若从现实中的命名观之，有时候我们连取个手机游戏绰号都显得忐忑，或许是「取名」在我们思想浅移默化中有着非凡价值，从名字到绰号，这个「再赋予」关系中—引用海德格的说法:
「(诗人)为诸神取名，又为本来存有的众多事物取名，是给予我们原本早已知晓的事物一个名字，不如说(诗人)的一个本质性词汇，『存在』就因为这个命名被呼为它自身，它就被作为存在加以了解。」
「…万物才第一次烁闪出光芒，人的实存被导入一种坚牢的关系性而获得该基础，(诗人取名)的言词不只赐予自由行动的建立，又是坚牢地把人的存在作为基础的建立。」
海德格从诗切入命名，最终连结到世界与创作主体的关联性。
在诗人命名过程中，人有能力展现感性精神，这层感受来接触存有与世界的紧密关系，就像海德格对诗的感性是建立在更纯粹的原始本能，于是人们试图从生命诞生去翻找现在的连结，甚至是生命之前的状态也就不难认同，无论是西方的命名期许、中国的复杂取名文化、原住民强调的自然关系等，在各地各处皆证明了人类重视生命、重视新存有，最终理解世界与社会下的想像与认识。
以中国的某些原住民为例，他们会对新生儿使用家族先人拥有的名字来「再现」这种传承作为「期许」;若孩子的出世与灾害现象攸关，也常汲取这些自然词汇作为名称;有趣的是，于信仰上若产生了神灵的关系，那更可能发展崭新的取名文化:举凡排湾族认为有天分的新生儿会遭受天神忌妒，所以会选择负面的名字来安稳度日「setjan借来的生命」、「sabu被土石所淹没」、「qelan让人感到失望」，这个特色展现非常浓厚的信仰色彩，充满虔诚与对自然所臣服的力量。
取名文化实在太复杂了，毕竟它作为一种本能且纠缠与错综复杂的形上期许，开拓了不同社会性下的对待可能，但也是因为人们极度重视，所以总能在创作品享受中到它的浪漫。但《史莱姆》中的命名本质其实很常见的，因为它强调的是「对象」与「缔结」，甚至包含更高位的给予，这种的阶层关系犹如郑成功得到国姓般的浩大，而悲剧的情况却发生于汉人剥夺原住民姓氏的场合—所以取名的过程中，对象化虽然给予了关系，又若隐若现拿走某种自由，它甚至不只侷限社会性的意义，解释了海德格对取名所注脚的坚牢性。
所以我特别喜欢《隐瞒之事》在「后藤姬」与「宠物狗」中对命名的解释，从这两件命名事件不只「否定」对象化的关系，甚至除去名字作为「意义」的可能，尽管是轻描淡写的篇章，但瓦解传统上一直以来对名字的认识，展现了截然不同的自由精神。
「只要是好名字就好了呢。」
简单叙述却于我的心中掀起不小的浪花。